Kültürü sadece farklı fenomenlerin yaşamının bir eki olarak değil, bir sistem olarak kabul edersek , Ernest Cassiere'inki gibi organik bir bütün, dil, mit, bilim ve sanatın kendine özgü “sembolik formlar” olduğu düşünülürse. Felsefe kültürünün sembolik biçimlerin felsefesi ile aynıdır, ancak kültürel bilim anlayışı genişliği Buna göre, bu sembolleri yorumladığı kavram “kültür” ün biraz daralır.
Kültürü sadece farklı fenomenlerin yaşamının bir eki olarak değil, bir sistem olarak kabul edersek , Ernest Cassiere'inki gibi organik bir bütün, dil, mit, bilim ve sanatın kendine özgü “sembolik formlar” olduğu düşünülürse. Felsefe kültürünün sembolik biçimlerin felsefesi ile aynıdır, ancak kültürel bilim anlayışı genişliği Buna göre, bu sembolleri yorumladığı kavram “kültür” ün biraz daralır.
İlginç olan, kültür kavramının bir değer olarak değerlendirildiği Max Weber'in kültürolojik konseptidir ; Tarihsel süreç, kendi özüne , formlarına, gelişim ritmine sahip olan kültür türlerinin üstyapısı olarak temsil edilir .
Max Scheler, kültürü insanın ruhunda yer alan ideal (sanat, din , felsefe tarafından oluşturulmuş ) ve gerçek, maddi (ekonomi, devlet, aile) ihtiyaçlar alanı olarak görüyordu .
Gördüğümüz gibi kültür kavramı, insanın özü olan insanın özü ile yakından bağlantılıdır. Dahası, bir insan olmadan kültür basitçe mümkün değildir. Kültür tanımının felsefi bir bakış açısına (çevresel uygunluk, maneviyat, önceliklilik, evrensellik, bireysellik, sosyallik, tarihçilik) çeşitliliğine rağmen, birleştirici bir özellik ortaya konulabilir. Bu yönlerden kültür, çevre dünyayla ilgili bir insanın özünün bir ifadesi olarak vurgulanır .
Böylece kültür, çevresindeki gerçeğin daha anlaşılır olması için insanlaştırıldığı ve insanın iç dünyasının doğaya dönüştürüldüğü insan dünyasıdır.
Felsefi bir kategori olarak “kültür” evrenseldir, çünkü insan ve dünya ilişkilerinin aktif bir alanı olan kültür kavramı, temel felsefe sorununun içeriğini yansıtır ve aynı zamanda kültür yoluyla bir insanın onu anlama ve çözme şansı vardır.